屈原的《天问》是何意?(屈原写的天问的解释是什么)

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。

天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？

《楚辞章句》里说：“《天问》者，屈原之所作也。”关于《天问》的写作背景和缘由，说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇奇文，说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者的思想的奇——奇绝内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出作者非凡的学识和超卓的想象力。对天文、地理、历史、哲学等多方面提出的问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情，政治见解和对历史的总结、褒贬。对自然界所提的问题，表现作者对宇宙的探索的精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。

《天问》是中国文学史上极具特色的富有特殊意义的文学杰作，是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为是“千古万古至奇之作”。在中国文学史和世界文学史上自有其独特的价值和地位。因为他用诗歌的形式，从头至尾一口气提出了一百七十多个问题。这些问题包括宇宙的形成，天地的开辟、日月的运行等各类自然现象；也包括人类远古的神话传说，朝代兴亡的历史等古往今来的各个方面。其中有些极有科学价值的问题。

《天问》是屈原的代表作，该作层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。

关于“天问”的意思，《楚辞章句》说：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。王逸认为天尊贵因此不好意思向他直接发出责问，屈原改变方式，把诗起名为《天问》。这种解释是不对的。如果我们从这篇作品所表现出来的思想看，屈原不仅不是“尊天”，而是相反的，要对“天”和当时尊天的许多学说提出问题，进行大胆的怀疑、批判和责问。《天问》这首诗作于何时何地，向无定论，一般认为这首诗是屈原放逐在外时所作。这首诗确乎是通过质问的方式流露出一种很强烈的感情，其感情与屈原流放后写的大多数作品基本上是一致的。屈原在《天问》中提出的诸多问题，他往往自己并没有做出回答，或者并没有作出明确的回答，然而他在问题的提出和在问题的提法上，却显然表现了他对一些凿空旧说、传统观念的怀疑和批判。正是这一精神，构成了这首气势磅礴、奇气逼人的长诗。亦从此可见，屈原的《天问》，并不是“天尊不可问”，而正是设难相问，要把天和关于天的诸多旧说难倒、问倒，要把尊天者所代表的旧传统、旧道德，统统扫清。而在他提问的时候，态度又是那么执着，抓住不放，问的又是那么理直气壮，无畏无惧，这就形成了这首长诗的伟大思想和充沛气势。

《天问》涉及的问题很广，首先他对于当时一些关于自然现象的一说提出了怀疑，表现了不肯迷信的盲从态度。

《天问》开头就问：

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

屈原在这里诘难的是当时关于天地开辟、宇宙初生的一些凿空之说。再进一步，他对于当时提出的所谓“天有九重”说、“盖天”说也提出了质问：

圆则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维蔫系？天极蔫加？

除了关于自然界的问题外，他还问到一些故事传说中的问题。这类问题往往牵涉到对于当时所谓“天命”的怀疑。如他问：

舜服厥弟，终然为害；

何肆犬豕，而厥身不危败？

这里说，帝舜曾经那样体贴他的弟弟象，到头来还是为害；为什么象是那么肆其犬豕之心，毫无人性，不讲道德，而他却并不危败？他又问：

眩弟并淫，危害厥兄；

何变化以作诈，后嗣而逢长？

所问的意思非常明白：一个淫荡诡诈的人，为什么却子孙昌盛绵延？无疑，屈原的这样提问，是对当时所谓上帝最公平、“福善祸淫”、因果报应等的迷信说法，持了怀疑态度。其他如他还问到鲧的遭遇：

鸱龟曳衔，鲧何听蔫？

顺欲成功，帝何刑蔫？

鲧同情天下人，指挥鸱龟一起帮助天下治理洪水，但在十分顺利和接近成功的时候，上帝反而把他杀了？这个上帝不是也太昏庸不公了吗？

《天问》的内容异常丰富，问及天、地、人之事,表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题。且用典极多，知识量惊人，不管哪一个小故事扩展开来都可以写成一大篇文论文。掩卷冥想，屈原一口气如此众多深层次的问题，意欲何为？简直是十万个为什么了，或许这些问题一直困扰着他和他同时代的人，其实这些问题同样困扰着现在的你我，天地人间，宇宙洪荒，有多少是我们还未曾知晓的。

随着科技的发展，人类对宇宙的认识渐渐明晰起来，但现在所见所闻不过是沧海一粟，冰山一角罢了。一些关于宇宙的科普作品，如霍金的解释，或多或少可以解答屈原提出来的问题。几千年前的提问并不可笑，几千年来的解答也并不荒谬。人类探索真理，追求真相的本质从来未曾改变。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。《天问》用的基本上是四言句式，或两句一问，或四句一问，参差错落，灵活多变，不重复，不呆板，表现了作者的构思异常精密，驾驭文字的能力十分高超。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，极富创造精神，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。

《天问》问世以后，模拟的作品为数不少，晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》，柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》。王廷相有《答天问》。可见其对后世文学创作的影响。

《天问》算得上是屈原的代表作了，也是集文学、宗教、科学、哲学等多种思想为一体的“伟大”作品，这真的算的上一部“比肩”《道德经》的作品（唯一可惜的是字数太少了，可能是屈原忙着救楚国，没心情写），之所以没有广泛流传，甚至现在提到这部作品，都“无人知晓”，是有多种原因的。

下面详细的解释一下《天问》这部作品，以及为啥说它是伟大的？

顺便插一句，读完屈原的《天问》，您肯定会对这位老前辈佩服的“五体投地”，会产生一种发自内心的“崇拜”之情。

这远比咱们上学时期学屈原的诗，或者端午节想起有这么一位“先贤”要深刻的多，因为这两种形象，一种诗人，一种爱国者，都是“屈前辈”的一面，甚至从某种程度上来讲，单从这两个方面来“解读”屈原，是大大“贬低”了屈原。

说实话，从《天问》这篇作品就可以看出，屈原其实是一个伟大的思想家。

《天问》全篇374句，一共1553字，为屈原作品中第二首长诗。

是的，你没看错，这是一首1500多字的诗，当然也可以说它是一篇散文，毕竟屈原（约公元前340—公元前278年）是战国时期的人，他们当时的文学形式，和现在是有很大区别的。

《天问》被现在的一些学者，称作古今罕见奇文，因为里面描写了一些“天地玄黄，宇宙万物”等广阔而又深刻的内容，包含对“天地”，对“宇宙”，对“人性”，对“道德”，对“自然”等方面的“拷问”，这些问题在当时，哪怕是现代，也是非常大的哲学命题。

而且在屈原诸多作品中，《天问》是最难理解的，由于语言的原因，诗句里面一些字词的意思，和今天有很大的不同（这也是屈原的诗，在我们现代人看起来很冷门的一个原因，句子长点没关系，可以把它当成现代的散文诗）。

但是遗憾的是，屈原的诗，对我们现代人来说，是非常的深奥和晦涩的，根本看不懂，就像《天问》一样，很多句子如同“天书”，也很对得起《天问》这个名字。

比如《天问》中有两句“该秉季德，厥父是臧”，千百年来，人们对它作了各种猜测，都嫌不妥。

后来晚清学者王国维通过对殷商卜辞的考证, 发现“该”即王亥，为殷人的远祖，而季是王亥的父亲，于是困扰学者们上千年的“谜团”解开了，这句话的意思是:“王亥秉承了父亲的道德，以其父作为榜样。

类似这样的句子还有一些，主要是因为诗句中引用的典故和历史故事，由于年代久远，已经失传，想要考证的话，非常的困难。

所以，简单来说，《天问》是一部类似于《道德经》那样的作品，里面包含的思想非常丰富，只是非常的“难读”！

《天问》大概170多个问题，这些问题，主要分为两个方面，一个是对“自然宇宙”的发问，一个是对“人类社会”的发问。

自然宇宙方面

主要涉及的内容有“混沌天体”“日月星辰”“地理形成”“鸟兽草木”等天地万物。

如“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”

这句话的意思，就是说，很久以前，人类刚“诞生”的时候，是谁创造了文字，教我们说话，假设天地最初是一团混沌，那么有人亲眼看到吗？该怎样考证？

这是屈原，对于人类起源，以及天地起源的一种发问。

也是人类对自身文明起源，以及宇宙起源的一种探究。

这两个问题，说实话，我们现代人都没有“搞太明白”，人类文明起源于何处，地球是怎样形成的，目前虽然找到了一些证据，但是真相却依然是“未知”的，更多的是一些假设和理论推算。

这样的发问，在我们现代人看起来很“稀松平常”，但是在屈原那个时代，大家是相信“天道”和“命运”的，认为这一切都是上天的安排。

人类从何而来，女娲娘娘给捏的，天地如何形成，盘古一斧子劈开的，就怎么简单，无论你有什么困惑，这些神话故事，都能给你完美解释。

在屈原那个时代，甚至一个国家能否昌盛，有没有瘟疫，有没有灾难，都是用“天道”来解释的。

而屈原能发出这样的疑问，显然，他对这些神话是“质疑”的，对“天道”是质疑的，这种精神是超越时代，是需要勇气的，这也是为什么说，我们更应该把屈原看作一个伟大的“思想家”，而不是一个被“淡忘”的诗人。

当然，后面的发问还有很多。

比如“阴阳三合，何本何化？日月胺属？列星安列？”、“东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？”、 “焉有虬龙，负熊以游？”、“靡薄九衢，臬华安居？”

就不一一解释了，大概就是问了一些：“天上的星辰是怎么安排的，它们是怎样对应黄道？”“它们那个时候的人，认为月亮亏损是死亡，而变圆是重生，屈原就问这是怎样重生的，难道是嫦娥的仙药？”“太阳和月亮是由什么来支撑？那个时候还不懂万有引力，其实就算是咱们现代人懂了万有引力，还是不懂，宇宙中这种力究竟来自何处，现在的研究也发现，不止万有引力一种，是十分复杂的，总之还没有搞明白。”

其实用一个孩子的思维来“还原”屈原当时的疑问，是比较不错的，就像你在给孩子讲我国传统神话，孩子的心中其实是会有各种各样的疑问，你可以轻易的用现代科学给孩子解释，但是，在屈原那个时代，这些问题，都是高深无解的。

如果说，问宇宙只是出于人类的天性（上面也说了，其实现在懵懂的幼儿，也会有这种疑问），不足以体现屈原的伟大，那么《天问》下半部分要“问”的“人类社会”，则是屈原思想的“光辉之处”！

在“人类社会”这部分，屈原主要发问了一些“君臣矛盾”的事情，大概就是，有功劳的为什么最后要去受罚，忠臣为什么会惨死，残暴的君王，最后却在历史上留下了好的名声，总之就是想问问“好人为什么得不到好报？”“上天为什么这么不公平？”

比如，屈原重点关注的一个人物——鲧[gǔn]

鲧是大禹的父亲，曾经治理洪水长达九年，用在岸边设置河堤的障水法，缓解了中原泛滥的洪水，救万民于水火之中，劳苦功高。但水却越淹越高，历时九年未能彻底平息洪水灾祸，因此有了大禹治水。一说因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而被尧流放至羽山；一说是“尧令祝融杀鲧于羽山”，总之，鲧葬身于羽山，是一个悲剧色彩浓厚的治水英雄。

这个人是大禹的父亲，虽然没有把水治好，但是也是有功劳的，在屈原看来，他的结局和他的功劳是“不公平”的！

《天问》—“顺域成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不弛？”、“咸播柜黍，莆薑是营。何由并投，而鲧疾修盈？"

大概意思就是说，人家治水，也是有功劳的，为啥要惩罚人家，关在“羽山监狱”三年之久，还要背负“四大罪人”的罪名！

四罪指共工、三苗、鲧和驩兜(欢兜)。流四罪即流共工于幽州，放驩兜于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪古书有记载，且与五帝之中的舜有关，舜的功绩之一就是平四罪。

鲧也是好意，也希望百姓安居乐业，就算最后没治好，也不至于当成“罪人”吧。

所以屈原认为鲧治水有功无罪，帝舜拘禁鲧于羽山且多年不释，很不公平。（当然，屈原并没有直接表达这层意思，而是反问，语气其实更强烈。）

还有一些发问，比如：天帝派下后羿，是为去除夏民忧困，为什么他却去射河伯，夺取洛水女神为妻？

当然，这些都是神话，很难用“人的思维”去解释，屈原也没有过分的去探究，他只是想表达自己当时的心境，和好人不得好报的不满（因为屈原政治上不得志，自己好人一个，没想到却是这种下场！）

除了对神话中的人物，进行“人性”拷问，屈原还对“历史兴亡”中“贤臣”“君王”“奸臣”的不同结局进行了“拷问”。

比如：文王、武王，最后推翻了纣王的残暴统治，建议了大周王朝，并且留下了千古佳话，而春秋霸主齐桓公，多次联合其他诸侯，签订盟约，相当于是维持天下太平，也算是一个“贤德”的君王，但是死后60天没有下葬，尸体生蛆。

有些贤臣，伊尹、吕望、管仲，结局很好，而有些贤臣，梅伯被剁成肉酱，比干被挖心，箕子靠装疯苟活。

这里面有好人得到了好报，有好人没得到善终，更多的是在拷问人物，而没有把这些人物放进“国家兴亡”这样一个大环境来考虑。

这个也是可以理解的，因为屈原所处的时代，各个诸侯国，名义上都是大周王朝，所以不存在“国家兴亡”一说，楚国可以亡，但是大周是不会亡的（这是历史的局限性，屈原在当时的历史环境中，能有这样的拷问，已经很了不起了）。

最后，屈原自然也是要问一下“楚国”的，他说，历史上楚国也有很强大的时候，但是也有弱小的时候，比如被伍子胥引吴伐楚，攻破郢都，是为了给现在在位的楚怀王一个警告。

最后屈原也说，奸佞小人什么都干得出来，并且老天爷也不会惩罚他们，所以不要“迷恋”天道，人心才更加可怕！

这基本上就是屈原关于“人类社会”的发问了，能够远离“天道”，更加关注人的作用，也是屈原思想超越时代的地方，因为当时的人们，认为一切都是命运，没看到人的作用。

《天问》中有很多关于“宇宙”“自然”的发问，按说这对“宇宙学”“天文学”“地理学”“自然学”等现代的很多学科，都是有启蒙作用的。

但是限于当时人们的技术手段，这些问题只能用“哲学”来解释。

这里面其实有很浓厚的“道家思想”，如果屈原顺着这个方向去研究，很可能会写出像古希腊自然哲学《论自然》之类的哲学著作，甚至开创自己的“哲学流派”。

其实后人，也继承了屈原的精神，比如，比屈原出生稍晚的后来做楚国兰陵令的荀子有《天论》，汉代王充有《谈天》，柳宗元有《天说》，刘禹锡也有《天论》，这些都是大胆探索宇宙万物奥秘，提出自己思想体系的“先贤”！

屈原虽然没有继续研究这些哲学问题，但是作为一个敢质疑，敢“呐喊”的人，在他那个时代，已经很了不起了。

二、对历史的记载和传承

《天问》记载了很多历史和神话故事，这些故事和我们现代的版本是有出入的，毕竟由于年代的原因，很多东西都会失传。

假如，屈原可以把这些历史典故，包括神话故事，给咱们写下来，这相当于是咱们国家的一部“史诗”，对咱们的文化传承和历史记载，有重大意义。

看看西方的《荷马史诗》，给西方学者研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明，提供了第一手资料。

《荷马史诗》也是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。

马克思和恩格斯说过：史诗是民族精神的结晶, 是人类在特定时代创造的高不可及的艺术范本, 是特定历史时代的产物。

总之一个拥有《史诗》的民族，会让自己更加具有文化内涵，史诗不仅仅在于文学价值，更重要的是一种重要的研究资料。

就像《红楼梦》一样，很多人研究它，不是研究他的小说内容，而是研究一些当时封建家族的礼仪，以及家族制度和日常生活，这相当于是用一台“摄像机”把当时，至少是封建大家族的日常给我们记录的下来，是非常鲜活的历史资料。

可惜这两点，屈原由于种种原因，都没有做到，这可能是因为，屈原的主业是“政治家”，而不是“文学家”，国家都快灭亡了，那里有心情给你们写史诗。

公元前304年，秦楚订立了“黄棘之盟”，主张联齐抗秦的屈原被逐出郢都，流放到汉北。《天问》就创作于屈原被流放汉北的这段时期。

屈原出生不错，官也做的很大，所以在楚国，他是属于“贵族阶层”的，如果楚国灭亡，对他的影响是很大的，所以屈原的爱国，从某种程度上来说，也是为了维护自己的利益。

当然，这也不否定，他是一个伟大的文学家和思想家。

屈原爱国、爱民、也很自爱，不过屈原作为一个“政治家”，他的治国理念是“美政”。

屈原的“美政”理想主要内容是明君贤臣共兴楚国。国君首先应该具有高尚的品德，才能享有国家。其次应该选贤任能，罢黜奸佞。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。

屈原的“美政”有一定的现实意义，和孔子的“礼治”差不多，都是一种复古的“治国理念”，而因为和历史的大潮流不符合，最终被淘汰。

最后说一下，屈原的爱国精神和咱们现代的“爱国”是有点小区别的。

确切的说，屈原的爱国，更多的是一种“爱家”。

因为在屈原的时代，大家都是一个国家的，就是大周王朝，而各个诸侯国就相当于“兄弟姐妹”，你秦国来打我楚国，就相当于大哥欺负小弟。

而且在屈原的政治理想中，并没有说，等楚国强大了，去消灭别的诸侯国，就是说，没有一统天下的这种想法。

楚国是我的家，秦国是你的家，大家都好好管好自己的家，逢年过节看望一下家长——周朝的大王，就行了。

因为按照祖传的礼制，诸侯国都是周朝的“孩子”，重大事情，由家长说了算，其他的内部管理，“孩子们”自己做主就可以了，所以屈原能有这种想法，也无可厚非。

所以说屈原和孔子一样，都希望回归到大周王朝刚建立时期的那种转态，各个诸侯国相安无事，天下太平，百姓安居乐业，没事还可以写写诗，搞搞艺术。

但是时代变了，周天子已经名存实亡了，而屈原在楚国灭亡后，也投江而亡。

楚国是屈原的家，看见“家人去世”“家园破坏”，屈原更多的是一种“家园之痛”。

但是这不能怪屈原，在咱们的传统文化里面，“爱国”和“爱家”其实是一样，咱们经常说“家国情怀”，就是说，爱国和爱家其实是一脉相承的，试想一下，一个人如果连家都不爱，他会爱国吗？

所以说，屈原的爱国，表面上看，的确是只爱自己的楚国，和今天相比，有点狭隘，但是屈原的时代，并没有一个大统一的国家，假如屈原生活在一个大统一的王朝，他也会像爱楚国那样，热爱整个国家。

这也是为什么，我们今天，依然把屈原作为一个伟大的“爱国者”来纪念的原因。

说道这里，相信应该能让大家距离屈原，更加近一点。

假如楚国没有灭亡，屈原或许会继续自己的诗歌创作，不管是研究哲学，或者是写史诗，相信都能给我们留下更加辉煌的作品。

但，历史没有如果，除了可惜，也只能可惜了！

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉博。可zd以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的专巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。

　　此篇在篇幅上仅次于《离骚》。作者借助他深厚的文学素养，以提问求解的方式，通过对古代社会具有至尊意味的“天”的责难发问，打破传统观念的束缚，以旷代未有的磅礴气势，将深湛的思考、大胆的怀疑和执著的探索指向生存世界的各个层面，融合他“参差历落，圆融活脱”文学运思，创作出令人千古称羡的华彩篇章。它在中国古代文学史上展示了前所未有的怀疑精神与理性品质，以及具有明显批判性的历史意识，由此在艺术上获得了非常独特的感染效果。属同时，篇中所包含的大量神话、传说和史事，也为我们了解和研究上古社会提供了珍贵的资料。

很高兴为你回答，《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。该作品全文自始至终，完全以问句构成，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，被誉为是“千古万古至奇之作”。

这样有力的天问抛出后，一般人很难收尾，因为往后的每一句都可能成为画蛇添足，张若虚却很淡定，他马上笔锋一转，归于平凡和实际。闻一多先生说他无忧愁也好，李泽厚先生说他有忧愁也罢，都无关紧要了。张若虚自己也是一笑置之。“人生代代无穷已，江月年年望相似。”太复杂的他不知道，但人类和江月的存在都是绵延长久的。太广阔的思考容易产生孤独感，自然而然地，由月生情思。

伟大的屈原，伟大的《天问》，它代表了华夏先民睿智而又浪漫的精神世界，它发起了一场追求真理的历史接力。

《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

　　《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

　　从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

　　全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。

　　从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

　　以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

　　从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

　　女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

　　自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

　　《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。