一,儒家思想中的神权和王权?
顾名思义，神权思想即神权至上，一切众生包括皇帝的权力都来源于神，神权思想在文艺复兴前的欧洲十分盛行。
王权思想即王权之上，这种思想在古代中国十分盛行。
但是中国古代的帝王常称“天子”，这也代表了王权思想和神权思想的相同之处——君权神（天）授；不过二者的侧重点不同，王权思想把君主和上天放在同等地位，都是神圣不可侵犯的，而神权思想中只有神才是权力的象征。典型的例子是有一个国王（忘了是哪国的了），因为不满罗马教皇而被开除教籍，随即遭到人民的反对，无奈国王只能亲自向教皇道歉，这才做回了国王。
总之，神权思想带有宗教迷信色彩，是宗教为了传播教义、增加教徒和影响力提出的。而在王权思想中，任何宗教、神明只是君主的统治工具而已。
二,儒家思想中的神权和王权的关系
神权是王权的附庸。在儒家思想里，王权永远是占主导地位，四海之内莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
君权神授，神权永远是为王权服务的，因为神权是王权赋予的，没有独立存在的神权，其实，这就是神权与王权是高度统一的，是统治阶级或者极其帮凶把王权说成是神赋予的。
三,儒家君权神授
先秦是中国历史和思想的真正诞生地。由于“绝地天通”的宗教政治改革，致使神权为王权所把持，并使神为人间拖累，无法抽象到创造世界的彼岸之物的高度，由此人格神渐渐隐去，为带有自然意味的“天”所替代。
春秋时兴起的道、儒、墨三家都是在神权与王权合流、进而无法使人真正获得存在依据的背景下展开的，虽然他们各自解释或解构了神并褫夺了部分王权，但由于人格神始终不能现身，最终不能撼动王权，甚至成为王权的附庸。
神的沉默虽然使神被人架空，但也使人摆脱神的束缚从而实现人为自身立法成为可能。
